El Siglo de Oro español, que habitualmente se considera que abarca desde el año 1492 hasta 1659, fue un periodo muy fructífero en disciplinas tan variadas como la literatura, la pintura y la religiosidad. También dio lugar al primer imperio global gracias al dominio que España alcanzó en el ámbito de la navegación. Sin embargo, la faceta científico-tecnológica de esta época resulta poco conocida. A través de una serie de figuras singulares, se quiere demostrar que un imperio no puede sostenerse sin ciencia y tecnología, y lógicamente el caso de España no es una excepción.

Domingo de Soto destacó en el ámbito de la física al idear el concepto de masa y la aceleración constante de los cuerpos en caída libre, Jerónimo de Ayanz inventó la máquina de vapor para uso industrial y el equipo de buceo, José de Acosta fundó la biogeografía, Nicolás Monardes la farmacología, y Benito Daza de Valdés hizo importantes aportes a la óptica, especialmente en la corrección de la visión con gafas graduadas. Curiosamente, varios de ellos han quedado en el olvido durante siglos, pero poco a poco se van redescubriendo estos genios, lo que muestra que el Siglo de Oro español también lo fue en el terreno científico.

La Sábana Santa ha sido datada por el método del Carbono 14 obteniéndose una fecha medieval. Si esta fecha fuese correcta la reliquia no podría ser de Jesucristo y toda la investigación perdería su interés. Aunque la técnica del Carbono 14 ofrece frecuentemente resultados positivos para la arqueología, hay también resultados insostenibles en un número significativo de casos y en la aplicación al caso de la Sábana Santa el análisis estadístico intrínseco de los datos brutos cuestionó la fiabilidad del resultado. Además, la fecha medieval entra en conflicto con otras observaciones en el Lienzo. Hay dataciones alternativas del Lienzo que han resultado compatibles con la vida de Cristo. Entre las posibles explicaciones de porqué pudo fallar la datación por C14 las que más sobreviven son la del remiendo y la de la radiación de neutrones.

El sudario de Oviedo es un lienzo de 85,5 x 52,6 cms.

Presenta manchas de sangre en su mayoría postmortem diluidas en líquido de edema pulmonar. Resultado de aplicarlo sobre la cabeza de un cadáver del que sale este líquido por vías respiratorias que lo impregna.

Muchas se disponen simétricamente en torno a un eje, sobre el que ha tenido que doblarse para hacer otra capa sobre el rostro. Se coloca desde la zona suboccipital derecha hasta el ángulo mandibular derecho donde se dobla cosiéndolo al pelo en un primer tiempo en el que se forman las manchas principales, inferiores.

Las manchas de fondo se han formado en un segundo tiempo estando el cadáver en decúbito prono lateral derecho.

En un tercer tiempo se desdobla envolviendo la cabeza completamente y anudándolo sobre la cabeza.

Esto permite reconstruir el rostro, que es superponible con sus manchas de sangre al de Turín.

Coincidencias:

• Grupo sanguíneo AB en ambos casos.
• Heridas de flagelación en todo el cuerpo en la síndone y una herida de iguales características en un ángulo del sudario.
• Heridas punzantes en cuero cabelludo en la síndone y también en el sudario (igual distancia a la mancha en alas de mariposa). Mancha junto al épsilon de la frente en síndone transferido al sudario.
• Crucificado en la síndone y muerto en posición vertical con los brazos fijos en alto en sudario.
• Necesaria presencia de la asfixia, compatible con el edema de pulmón del sudario.
• Signos cadavéricos (herida del costado, rigor mortis) y sangre postmortem y ausencia de motilidad en el sudario.
• Ausencia de signos de descomposición en ambos.

Ambos presentes en el relato de Jn 20,6-9: lienzos yaciendo (manchas de sangre con bordes nítidos en la síndone). Entonces Juan creyó y comprendió la Escritura de que debía resucitar de entre los muertos (Sal 16,10: “No dejarás a tu fiel conocer la corrupción”).

Desde hace ya demasiado tiempo, la palabra ciencia ha ido experimentando un peligrosísimo desgajamiento y fractura que pone en peligro su verdadero significado, la búsqueda de la verdad misteriosa y escondidamente encriptada en todos los ámbitos que nos rodean, en la materia, sus transformaciones, leyes físicas, en los misterios de la vida, pero también, y no menos, en la antropología en toda su extensión, en la evolución, y como no, en el origen, finalidad y sentido de todo ello ‒lo inerte y lo vivo‒ desde que la creación es tal.

Esta antinatural y destructiva fractura entre las ciencias, denominadas puras, y las humanas se remonta al supuesto positivista que consigue vencer al convencer de que la fe y la metafísica, son la antítesis la ciencia. Estamos asistiendo aceleradamente, desde la representación del fusilamiento de Dios, al intento de “re-creación” de un mundo gobernado por leyes del mundo, una nueva torre de Babel que está destruyendo sin miramientos la misma humanidad.

Ante este desvarío temerario que avanza como una apisonadora, ¿tiene cabida el católico en la ciencia? ¿Es posible esta coalición de ciencia, razón y fe aparentemente dispar? Los últimos papas, San Juan Pablo II y Benedicto XVI han lanzado grandes llamadas de atención a todos los católicos, especialmente a científicos y docentes alertando del acuciante peligro destructor de la humanidad. ¿Estamos reaccionando los interpelados?

Es un llamamiento para actuar como profetas del s. XXI ‒en su genuino sentido‒ con todo lo que supone: como mensajero y vocero de la Verdad, manifestada en las múltiples verdades mostradas en lo creado, y como personas cuestionadas, perseguidas e incómodas en sus afirmaciones, especialmente en lo que se refiere a los enormes retos antropológicos que pretenden desgajar la humanidad, la vida, la racionalidad y la inteligencia de su verdadera naturaleza, imagen y semejanza divina.

Palabras clave: biodiversidad, supervivencia, bacteria.
Los suelos forestales se encuentran entre los hábitats microbianos más diversos, en los que las bacterias son el grupo más abundante de microorganismos [1]. Su papel en el ecosistema resulta fundamental por estar involucradas en procesos esenciales del suelo como el ciclo del carbono y nitrógeno y en la descomposición de biomasa [2]. Es por esto que resulta fundamental su estudio ya que las comunidades bacterianas en suelos forestales son particularmente sensibles a las perturbaciones [3]. Aprovechando el devastador incendio producido en 2021 en la provincia de Ávila, estudiamos la diversidad bacteriana del suelo tras el paso del incendio y su capacidad de supervivencia ante condiciones extremas.
La identificación bacteriana del suelo forestal afectado por el incendio se realizó mediante el aislamiento bacteriano en medios específicos a partir de distintas muestras. Posteriormente se procedió a la secuenciación del gen ribosómico 16S. Se aislaron un total de 21 bacterias siendo cuatro los géneros bacterianos más representados. El 28,6% de ellas pertenecen al género Bacillus, el 19% hacen referencia al género Acinetobacter. Heyndrickxia y Peribacillus representan un 9,5% cada una y seis géneros están representados cada uno de ellos por un 4,8%, siendo estos Prolinoborus, Gottfriedia, Dermacoccus, Stenotrophomonas, Microbacterium, Brevibacillus y Priestia. La capacidad de supervivencia se determinó en condiciones anaeróbicas, así como a temperaturas elevadas. Los resultados muestran que la totalidad de las bacterias aisladas sobreviven ante condiciones anaeróbicas. En cuanto a su supervivencia en distintos intervalos de temperaturas, el 66,67% de las bacterias aisladas muestran crecimiento a 45°C, el 42,8% de ellas lo hacen a 55°C y el 33,3% son capaces de crecer a 65°C. Finalmente tras someter los aislados bacterianos a 200°C el 28,6% de ellos muestran crecimiento.
Los resultados evidencian la alta diversidad bacteriana que presenta un suelo forestal afectado por un incendio motivada por la capacidad de supervivencia de las comunidades bacterianas ante condiciones extremas.
Referencias
[1] Hardoim PR, van Overbeek LS, Berg G, Pirttila AM, Compant S, Campisano A, Doring M, and Sessitsch A. 2015. The hidden world within plants: ecological and evolutionary considerations for defining functioning of microbial endophytes. Microbiol Mol Biol Rev79:293–320.
[2] Lladó, S., López-Mondéjar, R., & Baldrian, P. (2017). Forest soil bacteria: diversity, involvement in ecosystem processes, and response to global change. Microbiology and Molecular Biology Reviews, 81(2), 10-1128.
[3] Barreiro, A., & Díaz-Raviña, M. (2021). Fire impacts on soil microorganisms: Mass, activity, and diversity. Current Opinion in Environmental Science & Health, 22, 100264.

La congelación de embriones no implantados es una práctica habitual en las clínicas de fecundación in vitro. Aunque es imposible conocer con exactitud el número de embriones humanos criopreservados que se conservan en la actualidad, se puede estimar que hay varios millones a lo largo de todo el mundo. Se ha especulado mucho sobre los posibles destinos de esos embriones, especialmente de los “abandonados”, es decir, de aquellos no reclamados por quienes aportaron los gametos. Para valorar las distintas posibilidades, no pueden soslayarse los criterios éticos que, a su vez, se deben basar en lo que los datos científicos aportan sobre la naturaleza del embrión humano.
En la presente comunicación se comienza por establecer el estatuto biológico del embrión humano, teniendo en cuenta las más recientes aportaciones de la Biología Celular y Molecular. Los datos experimentales indican que, desde sus estadios iniciales, el embrión humano tiene trazado su plan de desarrollo, de modo que no puede considerarse como una simple “masa de células”, sino como un organismo individual de la especie Homo sapiens. Sobre esta base, se justifica plenamente que el Magisterio de la Iglesia pida que se detenga la producción de embriones humanos y condene la utilización de embriones con fines de investigación o terapéuticos, así como su criopreservación. La adopción de embriones –como un modo de adopción prenatal– plantea también objeciones éticas.
Después de revisar las diferentes soluciones que se podrían dar al destino de los embriones congelados, y de valorar su eticidad, a la luz tanto de los datos científicos, como del Magisterio de la Iglesia, se debe reiterar el llamamiento a evitar toda praxis que conlleve la producción de embriones sobrantes.

• Glare, T., Caradus, J., Gelernter, W., Jackson, T., Keyhani, N., Köhl, J., et al. (2012). Have biopesticides reached maturity? Trends Biotechnol. 30, 250–258.
• Köhl, J., Kolnaar, R., & Ravensberg, W. J. (2019). Mode of action of microbial biological control agents against plant diseases: relevance beyond efficacy. Frontiers in plant science, 10, 845.
• McCarl, B. A. (2010), “Analysis of Climate Change Implications for Agriculture and Forestry: An Interdisciplinary Effort”, Climatic Change, vol. 100, núm. 1, pp. 119-124.
• Massart, S., Martinez-Medina, M., & Jijakli, M. H. (2015). Biological control in the microbiome era: challenges and opportunities. Biological control, 89, 98-108.

A lo largo de la historia, el hombre ha tratado de entender su propio origen y de todo aquello que le rodea ¿Hubo alguien que ideó el mundo que conocemos o todo es fruto de la casualidad? ¿Ese azar tiene unas reglas que aún no hemos descubierto? ¿Tiene la religión una respuesta que podamos considerar válida en nuestros días o debemos descartarla en un debate que es exclusivo de la ciencia?

Personajes de nuestra historia como Ptolomeo, Copérnico, Newton o Hawking han tratado de responder con distintas teorías a los interrogantes que plantea el universo que habitamos, siendo el Big Bang la más popular y aceptada como válida en nuestros días. Pero, si la damos por cierta y entendemos que todo empezó en un punto que explotó dando lugar al cosmos, que está continuamente en expansión, ¿sigue el Génesis o el primer capítulo del Evangelio de San Juan diciendo algo que podamos considerar cierto?

Este trabajo, iniciado como un trabajo de clase, trata de demostrar que la ciencia y la religión no se oponen, sino que se complementan.